两粤城守记

八卷。清郑珍(1806－1864)撰。珍字子尹，晚号柴翁。贵州遵义县(今贵州省遵义市)人。道光举人。曾任荔波县训导。同治二年(1863)，大学士祁寯藻荐于朝，特旨以知县分发江苏补用，次年卒。治经学、小学，又崇尚考据之学，为晚清宋诗派作家。著有《汗简笺正》、《郑学录》、《巢经巢经说》、《巢经巢诗抄》、《说文新附考》、《说文逸字》、《轮舆私笺》和是书等。《清史稿·艺文志》有郑珍《仪礼私笺》，就是此书。书的前面有郑珍之子郑知同作的序，大义是：先父以壮年开始，就通康成公之说，对于古今聚讼之处，心定研究康成立说的原因，穷原导窾，直到不可更改为止。曾经认为康成经训，范传言当时学者，极力讥刺其繁，至今读之，仍然苦其太简。因为其简略与深奥，虽然孔贾专门，也不能尽通其义。近人以轻心从事，起初时不得其解，就武断地认为其有所抵牾，结果导致异论纷纷，恒由此作。笔者墨守康成，一言一事，有时考虑几天也不能弄懂其中的道理，开始时也对其不合感到诧异。等到熟玩领会后，才感到涣然冰释，切合经文本旨。因而，先父嗜郑弥笃，年老时更加深醇，五十以还，开始操笔发摅，所以极思礼注兼以救世儒之失者，起初立志对《仪礼》全经都加以考证，不幸的是中年连遭丧乱，一年数迁，大部分还没有脱稿，所存遗说，只有四篇。然而，对于《丧服》经注阐证极其详尽。甲子秋，先父去世，知同悉心搜集详校，共有八卷。丙寅夏末，客游蜀中，唐太守鄂生(即唐炯官云南巡抚，缘事遣戍，后释归，以重宴麟鸣，加“太子少保”)为绣梓成都，经过五阅月竣正(末题“男知同稽颡谨书”)。卷一卷二为《士昏礼》(卷一自“昏礼纳采用雁”至设对酱于东，葅醢在其南一节，附贾氏疏说等图；卷二自御布对席至若不亲迎一节)；卷三为《公食大夫礼》(自宰夫东面坐至宰夫执觯浆饮一节)；卷四至卷七为《丧服》(卷四自丧服子夏传郑氏注至齐衰杖期章父卒继母嫁，以为之服报；卷五自齐衰不杖期章大夫之庶子为嫡昆弟，至缌麻三月章，曾孙；卷六自殇大功九月章，传月无服之殇以日易月，至传曰，何以大功一节；卷七自殇小功五月章从父昆弟之长殇至记庶子为后者一节)，卷八为《士丧礼》(自入坐于床东，至《既夕》记设握裹亲肤一节)，就是序所说的“遗说”四篇。胡氏《正义》对于《丧服》也大多与之相同。就象是书，在《丧服》开头，就认为康成认为天子之下，死而相丧，贾疏总包天子以下服制，的确领会经文本旨。而驳斥元魏刘芳及敖氏之说，堪称高论。《中庸》三年之丧，达乎天子，《左传》王一岁而三年之丧二焉，都可以相互参证。胡氏《正义》主张盛氏世佐引《中庸》而驳斥敖氏为诸侯、郝氏断自大夫之说，与是书主张相同。又如斩衰三年章君下，极力主张郑注卿大夫有地者皆曰君，认为无地之卿大夫暂仕暂已，以发明孔子无臣之经，也很有真解。再如齐衰杖期章，出妻之子为母下，有曰父母可以不有某子，子决不能不有其父母。子绝其母，就成为天下不有母之子，还可以为人!这很有道理。晋惠帝以贾后而绝杨武悼后，朱温强迫唐哀帝绝何太后，可以认为不有其母，都是逆恶之极。是书虽然没有涉及，而实际上可以发明大义，的确是礼经之功人。此书有同治五年(1866)秋成山唐氏刊本和清同治十二年(1873)刘履芬抄本。